A volte penso
a una casetta bianca
con l’asciutto di un portico
e l’ombra di un olivo.
Dentro c’è una tavola
con un orcio di acqua fresca
e una finestra
dove ci batte il sole.
Io vorrei star fermo lì
in quell’aria queta
e sentire il tempo
come cammina.
Nino Pedretti, La casettina bianca
“Che ne sa delle metafore, giovanotto?”
“Ma... quello che sanno tutti.”
“Eccellente risposta. La gente non sa niente delle metafore. È una parola che si vende bene, perché ha un portamento fiero. 'Metafora': l'ultimo degli ignoranti percepisce che viene dal greco. Una raffinatezza incredibile, queste etimologie fasulle, veramente, quando si conosce la spaventosa polisemia della preposizione metá e la neutralità buona per tutte le stagioni del verbo phéro, per essere in buona fede, bisognerebbe concludere che la parola 'metafora' significa qualunque cosa. D'altronde, a sentire l'uso che se ne fa, si arriva a conclusioni identiche.
“Che intende dire?”
“Quello che ho detto, esattamente. Non mi esprimo per metafore, io.”
Amélie Nothomb, Igiene dell'assassino
Stanotte hai pianto nel sonno,
hai sognato i tuoi bambini
in una città lontana.
Ti sei alzato la mattina:
eccoti nella divisa,
con l’elmo e il mitra a tracolla.
Sei andato a bruciare vivi
i bambini degli altri.
Anna Świrszczyńska, Un soldato tedesco
Sometimes I feel like I'm falling
Fall back again, fall back again
Fall back again, fall back again
Oh, life it seems a struggle between
What we see, what we do
I'm not going to change my ways
Just to please you or appease you
Davanti al dolore fisico, tutti gli animali sono uguali. Anche l'uomo è un animale, e il suo dolore e la sua paura valgono quelli di altri animali, e, oppresso o torturato, non può suscitare che un desiderio e un imperativo immediato: il soccorso. Ma, stabilito questo, resta la domanda: perché mai il dolore umano viene sempre considerato ingiusto, un male da eliminare, una specie di vergogna che impegna la società a combatterlo con tutte le sue forze, mentre poi, costantemente, il dolore animale, anche il più terribile, è accettato come una fatalità, non solo, ma, se deve procurare qualche nuovo beneficio all'uomo, è una fatalità benedetta? Perché questa differenza tra corpi viventi che, se tormentati o straziati, soffrono ugualmente? Soffrono atrocemente e infinitamente?
Anna Maria Ortese, Le piccole persone
